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中国高校首家!中外访客十几万!建成十年为什

  “在中国建一个非洲博物馆,是我多年的梦想。”刘鸿武教授,浙江师范大学非洲研究院院长、教育部长江学者,是非洲博物馆的创始人。早在1990年代就远赴尼日利亚留学的他,一直心心念念这个梦。

  2010年,中国高校首家非洲博物馆在浙师大开馆,至今,到访的中国、非洲和世界各地的客人,已超过十几万。

  刘教授曾在《非洲艺术研究》一书中动情地写到:“非洲艺术是这块大陆雄阔壮美的大自然的赠礼,也是非洲人民淳朴心灵中流淌着的歌声。”

  他对非洲艺术的了解,赢得了很多热爱非洲艺术的中国和非洲朋友们的信任,也正是基于对非洲艺术的共同热爱,才有了郭栋先生、程晖先生、李舒弟先生、李松山先生等的真诚捐献捐展,共同促成了非洲博物馆的建立。

  馆藏800多件远道而来的面具、木雕、乐器、农具,花纹精美色彩绚丽的织布,反映非洲真实生活的绘画,让整个非洲研究院有了一种“非洲氛围”。无论对于研究人员还是学生,当不能经常随时地远赴非洲的时候,博物馆无疑就是我们与非洲之间最真实的感知与联系。“所谓扎根非洲、培养非洲情怀,博物馆就是我们建设学科、培养学生,最好的平台和支柱。”

  越来越多的人慕名走进非洲博物馆,它已经成为我们传播非洲文化、服务公共外交的最好窗口。

  在非洲博物馆里,也许你能碰见一些中国学生,也许其中的一些正是我们的博物馆志愿者,他们正是从这里,开始好奇非洲,热爱非洲,甚至远赴非洲。

  在这里,也许你还能见到很多非洲人,从坦桑尼亚前总统、莫桑比克总理、喀麦隆驻华大使这样的非洲领导人、高级外交官,到来自非洲的专家学者以及年轻的留学生,他们津津乐道、热泪盈眶,他们都吃惊于远在异域却偶遇家乡。而他们在回国后的慷慨捐赠,也使得馆藏更加丰富。

  十年来,博物馆迎来了大批政要、官员、教师、学者、学生,中非的人文交流不是纸上谈兵,中非的民心也正是在这样一种艺术文化的平等尊重中相融通,非洲博物馆被誉为“展示非洲文明与文化的立体教科书”。

  2014年9月坦桑尼亚前总统本杰明威廉姆卡帕一行

  2019年5月非洲驻华使团长、喀麦隆驻华大使马丁姆巴纳一行参观非洲博物馆

  我们也带着博物馆走出去,上海、宁波的巡展,良渚的专题展览以及去年杭州市一年一度的文化创意博览会,非洲博物馆也在“一带一路”展区高调亮相。面向市民百姓,让大众零距离接触、欣赏来自非洲的雕塑、绘画,也是博物馆的初衷和愿望。

  非洲博物馆不仅有精美的非洲文化艺术藏品,还由来自非洲的博物馆大咖——约罗•迪亚洛(Yoro DIALLO)教授——担任博物馆馆长。约罗教授毕业于巴黎第一大学(索邦神学院)博物馆学专业,从事博物馆研究已逾三十年,是国际博物馆理事会马里委员会前主席、马里国家博物馆前研究员、马里共和国驻中华人民共和国大使馆前第一参赞。

  让我们看看他为参观者撰写的《非洲博物馆导览手册序言》怎么说——

  “早在瓦斯科达伽马(Vasco da Gama)第一次航行抵达非洲大陆的几十年前,中国就已与非洲建立了联系,但非洲的文化遗产,特别是实物类艺术作品,在中国却鲜为人知。”

  1497-1499年,葡萄牙航海家瓦斯科达伽马航海路线图。

  今天,浙江师范大学非洲研究院“非洲博物馆”为我们重新认识真正的非洲历史做出了重大贡献。这也正是这本导览手册存在的原因与价值——让所有的参观者,尤其是年轻人,了解和欣赏非洲传统社会的文化遗产。

  博物馆中常设展区的近500件展品,虽然并不能反映非洲博物馆馆藏全貌,但也足以呈现博物馆收藏了丰富多样的非洲文化遗产。主要包括三个部分:

  这些民族志藏品中,很大一部分是具有宗教性质的(面具和雕像),展现出非洲不同历史时期各个社会的物质文化。

  非洲博物馆除了丰富馆藏之外,还设有一个中非关系展区。作为一个开放的展览空间,非洲博物馆也为中非在历史与当下的语境对话提供空间。

  非洲博物馆通过展出代表非洲历史文化的实物,向参观者展示相关的非洲历史。这些实物曾出现在非洲大陆历史文化中,是可信服的。在认识它们时,我们需要回到人们创造并使用它们的社会生活中,根据它们的样式和材质,来认识其超越(或低于)宗教和神话含义的美学价值。我们也希望通过展览赋予这些艺术品新的意义,以鼓励大众,尤其是年轻人,学会欣赏和尊重这些艺术品,将其视为历史的见证者,视为对丰富多样的非洲大陆的文化认同,而不仅仅是象征性的文化符号。

  这里展示的大部分民族志艺术品,在制作和使用它们的地区是具有实用性和宗教性意义的,甚至是非常神圣的。这些物品曾属于个人、家庭、协会或者初创社团。社团加入仪式常以家庭为单位(例如家庭仪式)举行,有时也在村庄协会组织内举行。

  这些仪式对所有男性都具有强制性,只是因年龄的不同而有差别,而此类物品本身曾是仪式的一个重要部分。仪式赋予一个人身体、道德、智力和精神的长成以标志性意义,有时是秘密进行的。仪式的举行通常有一个特定周期,每一年、七年或更长时间(某些族群甚至是每60年为一周期),旨在加强社区联系,保护群体并确保其生存。因此,这些物品关联着非洲社会生活,传达人们的信仰和力量,关联着我们对他们的尊重,阐明归属与传承的意义。

  这些物品从在世界各地流转,逐渐被安置,到现在向公众开放展览,在这一漫长的过程中,早已丧失了古老仪式中原有的力量,沦为“艺术品”,或者只是19世纪以来深刻社会文化变革的有力的物质凭证。而曾经使用这些物品的那些古老仪式都已濒临消失,今天,非洲众多面具和雕像的制作通常也只是为了满足游客们的需求而已。

  非洲木雕历史悠久、种类丰富,非洲大陆几乎所有地区的主要族群都有各种各样的仪式物品、雕像和面具。非洲木雕传统融合了对动物(例如木偶协会)和对人类的观察,在社会、经济、娱乐等方面具有多样功能。在整个非洲,面具与动作、舞蹈、歌唱和节奏紧密相联,也是各种仪式和神话传说的重要元素。

  这些小雕像、面具和其他仪式物品的制作工艺过去常常为铁匠所保留。人们可以根据需要定制各种物品并用于各种仪式,定制方可能是一个人,也可能是一个家庭或一个集体。其他日常生活用品也可以定制,比如门窗、木质或铁质的锁、房屋的柱子,还有棚屋(就像生活在马里中部的多贡人的托古纳)等。

  艺术品的美学价值并不总取决于工匠的技能或所表现的神话传说。个人、社会组织、村庄,都可以拥有高质量的艺术品。通常用来膜拜的神像不那么容易看到,它们被保存在庙宇圣殿或者家庭私人住宅中,这些膜拜的对象(小雕像或其他)也都只在仪式中出现,很少向公众展示。

  “奥利博克-奥科托”神的“依郎”(神庙人像),比约格族,高43.8厘米

  它们常象征着神化的人物、神话的传说、普通人中的天才,偶尔也包括献祭中的牺牲。雕像的形象也常是女性,站着或者坐着,有时还抱着孩子,具有女性与男性生殖崇拜的神话功能。有时,一些雕像和面具会被塑造为人类身体洁净和精神纯洁的神化典范,被塑造为肥沃土地、女性生育能力和母性的守护者,维持部族的凝聚力与繁荣。有时,一些部族还会把雕像和面具用树叶、纤维之类装饰起来。

  有一些面具和雕像会出现在公众面前,如在一些纪念庆典上,在社区重要人物的葬礼上(以纪念死者与生者的最终分离),在占卜时,在田间劳作时(为了让土地肥沃,使伟大的劳动者们热情高涨)……

  其中最著名的当属西非的契瓦拉面具。这种面具是西非年轻村民混合社团的象征,尤以曼丁族巴马南(班巴拉)人使用最多,这个民族最主要的社会生活就是农业。既作为过去文化的见证,又根植于深厚的历史,契瓦拉(Ci wara)面具颂扬农业劳作,其名字中,“契(Ci)”就是劳作,“瓦拉(wara)”意为野兽。

  契瓦拉面具(劳作的野兽)也叫做“羚羊面具”,有时也被称为班巴拉顶饰,在世界上广为流传,已有许多民族学家对其做过研究。能够佩戴这个面具顶饰的人,一定得是农业领域的“冠军”。

  原标题:《中国高校首家!中外访客十几万!建成十年,为什么这个博物馆能圈粉无数,想知道吗? 非常浙师》

  我是任教于首都医科大学的谷晓阳博士,人类该如何与流行病长期共存,问我吧!

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